三毒段

　親鸞聖人は「三毒段」に入る直前、「総誡」の一部分を『本典』「信巻」に、「横に五悪趣を截り、悪趣自然に閉ぢん。道に昇るに窮極なし云々」と引用しておられます。ところが、この文に続く「三毒・五悪段」は全く引用しないのです。思うに、聖人にとって「三毒・五悪段」は、中国の儒教的な考え方から仏教の業論を見ており、また人間をとらえるのに、倫理的に人間悪の面で見ているため、それでは不充分だと考えられたのかもしれません。また、宗祖は梵本をお読みになったということはありません。それでも不審に思われたのでしょうか。あまりにも儒教的な要素があるというお考えの上から、ほとんど「三毒・五悪段」を引用なさらなかったのではないでしょうか。そういうご見識を我々は知らされることであります。

　　　　　『大無量寿経の現代的意義』（早島鏡正著　pp148-149）より

〔補足１〕
　上記の「ほとんど」ということの意味
　広義の「三毒・五悪段」から『教行証文類』に親鸞聖人が引いておられるのは２文です。
１．「かならず超絶して去つることを得て、安養国に往生して、横に五悪趣を截り、悪趣自然に閉ぢん。道に昇るに窮極なし。 往き易くして人なし。その国逆違せず、自然の牽くところなり」（総誡の文）
２．「それ至心ありて安楽国に生ぜんと願ずれば、智慧あきらかに達し、功徳殊勝なることを得べし」（狭義の三毒段が終わった後に、釈尊が弥勒菩薩・諸天人等に往生浄土をすすめておられる文）

　しかし、「三毒（貪欲・瞋恚・愚痴）の文」「五悪の文」からは引いておられません。

〔補足２〕
　無量寿経下巻の「釈迦勧誡（釈迦指勧分）」は大きく分けると、三毒・五悪段（悲化段）と胎化段（智慧段）となります。
　この内「悲化段」は、現存する漢訳５本、サンスクリット本１本、チベット訳１本の７種類の無量寿経中、初期無量寿経（二十四願経）の「大阿弥陀経」「平等覚経」２本と「無量寿経（大無量寿経）」の３本で、無量寿如来会などその他の後期無量寿経（四十八願経）にはありません。また、その他のサンスクリットの断片にもありません。
　一方「胎化段」にあたる文ははすべての無量寿経にあります。
　無量寿経で大事なのは「四十八願」「念仏往生（成就文）」であることは当然ですが、「胎化段」も非常に重要なところです。

〔参照〕
　註釈版聖典第二版「補註５」を読んで下さい。

親鸞聖人が『教行信証』に引用しておられる『無量寿経』（『大無量寿経』）からの引文（正引）は約４０ありますが、そのうち、下巻の「釈尊の勧誡」からの引用は、私が数えたところ、

　三毒訓誡 仏告弥勒菩薩諸天人等…　２箇所
　五悪訓誡 仏告弥勒汝等能於此世…　０箇所
　信疑得失 仏告阿難汝起更整衣服…　４箇所
でした。

親鸞会発行の教学聖典の答えの中に使われている無量寿経のご文は約３０ありますが、これも私が数えたところ、

　三毒訓誡　２箇所
　五悪訓誡　５箇所（すべて１号）
　信疑得失　２箇所
でした。

なお、三毒訓誡の引文は２箇所で同数ですが、御文は異なります。
これらの違いが何を示すのか、さらに考察したいと思います。