因果経

『平家物語』には『因果経』の言葉として「欲知過去因　当観現在果」が書かれています。
（平家物語のほとんど終わりに近い「大原御幸」の文。↓に原文と現代語訳）
『日本霊異記』の記述もありますし、当時はそのように一般に信じられていたと思われます。
ただ、正確なところは、すでに何度も述べている通りです。

【原文】http://www.st.rim.or.jp/~success/heike13.html#3より
法皇、「ひとやある、ひとやある」とめされけれども、おんいらへまうすものもなし。ややあつておいおとろへたるあまいちにんまゐりたり。「女院はいづくへごかうなりぬるぞ」とおほせければ、「このうへのやまへはなつみにいらせたまひてさぶらふ」とまうす。「さこそよをいとふおんならひといひながら、さやうのことにつかへたてまつるべきひともなきにや、おんいたはしうこそ」とおほせければ、このあままうしけるは、「ごかいじふぜんのおんくわはうつきさせたまふによつて、いまかかるおんめをごらんぜられさぶらふにこそ。しやしんのぎやうに、なじかはおんみををしませたまひさぶらふべき。いんぐわきやうには、『よくちくわこいん、けんごげんざいくわ、よくちみらいくわ、けんごげんざいいん』ととかれたり。くわこみらいのいんぐわを、かねてさとらせたまひなば、つやつやおんなげきあるべからず。むかししつだたいしは、じふくにてがやじやうをいで、だんどくせんのふもとにて、このはをつらねてはだへをかくし、みねにのぼつてたきぎをとり、たににくだりてみづをむすび、なんぎやうくぎやうのこうによつてこそ、つひにじやうとうしやうがくしたまひき」とぞまうしける。
このあまのありさまをごらんずれば、みにはきぬぬののわきもみえぬものを、むすびあつめてぞきたりける。あのありさまにても、かやうのことまうすふしぎさよとおぼしめして、「そもそもなんぢはいかなるものぞ」とおほせければ、このあまさめざめとないて、しばしは、おんぺんじにもおよばず。ややあつてなみだをおさへて、「まうすにつけてはばかりおぼえさぶらへども、こせうなごん入道しんせいがむすめ、あはのないしとまうすものにてさぶらふなり。はははきのにゐ、さしもおんいとほしみふかうこそさぶらひしに、ごらんじわすれさせたまふにつけても、みのおとろへぬるほどおもひしられて、いまさらせんかたなうこそさぶらへ」とて、そでをかほにおしあてて、しのびあへぬさま、めもあてられず。ほふわう、「げにもなんぢは、あはのないしにてあるござんなれ。ごらんじわすれさせたまふぞかし。なにごとにつけても、ただゆめとのみこそおぼしめせ」とて、おんなみだせきあへさせたまはねば、ぐぶのくぎやうてんじやうびとも、ふしぎのことまうすあまかなとおもひたれば、ことわりにてまうしけりとぞ、おのおのかんじあはれける。

【現代語訳】http://kazeoto.com/oharagyokou.htmlより
「誰ぞいないか、誰ぞ人はいないのか」
静寂を破るように法皇が声をおかけになりました。けれども、お答えする者の声は聞こえてきません。小鳥の声ばかりが響いて…しばらくして、ようやく、老いた尼が一人よろよろと出てきました。
「おお、居られたか。女院はおいででいらっしゃるかな」と法皇。
「建礼門院様でございましたら、この山の上に花を摘みにいらっしゃいました」と老尼は申します。
「花を摘みにとな。そのようなこともご自分でなさるのか。お仕えする者が居ないとは…いかにこの世を捨てて仏の道にお入りになった御身とはいえ、あまりにもお労しいことよ」
と、法皇がおっしゃられますとこの尼は申します。
「五戒十善を守って生きてこられましたご果報も尽きておしまいになられたの為に、今はこのようなお辛い目にあっていらっしゃるのでございます。ですが、この現状は身を捨てる修行であるとお思いになっております。どうして御身を惜しまれることがございましょう。お釈迦様の伝記とされています『因果経』には過去の因を知りたいのであれば、現在うけている果報を見よと説かれております。女院様も過去・未来の因果の道理をお悟りなさいましたら、少しもお嘆きになるようなことはございません。悉達太子は十九歳で伽耶城を出て、檀徳山のふもとで木の葉を綴りあわせたもので肌を隠し、峰に登って薪をとり、谷に下って水を汲みという難行苦行を重ねた結果、その功によって、ついに御仏の悟りをひらかれました」
　法皇はこの言葉に尼の様子を改めてご覧になりました。老尼は絹か布かも見わけのつかないボロのようなものを継ぎ合わせて着ております。このような身なりであのようなことがすらすら口をついてでてくるとはと不思議に思われて法皇は「そもそも、そちは如何なる者ぞ」と問われました。
すると尼は思いがけない法皇の訪れに緊張していた糸がきれたのでしょうか、さめざめと泣くばかりでお返事もできない様子でしたが、やがて、なんとか涙をこらえるようにしてやっと口をひらきました。
「申し上げますにはあまりにも畏れ多いことでございますが、わたくしは今は亡き少納言入道信西の娘の阿波の内侍と申した者でございます。母は紀伊の二位でありまして、かってはあれほどに御身近くお仕えし大切にしてくださいましたものを、お見忘れなさいますとは我が身の衰える程が思い知らされまして、今さらながらなんとも致し方のないことでございます」
袖に顔を押し当てて涙をこらえきれない様子には法皇もお供の者たちも気の毒で見ていられない思いがしました。
法皇は涙をこらえきれないように
「そうであったか。お前は阿波の内侍…遠い昔のことで思い出すこともなかったが、このようにして会うとはただただ夢のようだ」
と申され、お供の公卿や殿上人も「不思議な尼だと思ったが、まことにもっともなこと」と口々に囁きあわれるのでした。

【人物に関する補足】
「少納言入道信西」は藤原通憲のことです。明遍（法然聖人の弟子）や澄憲（聖覚法印の父）の父親で、後白河法皇の側近でしたが平治の乱で殺されました。
「紀伊の二位」は明遍の母親ですので、「阿波の内侍」は明遍の実姉か実妹に当たります。

『開目抄』（日蓮著）に
心地観経に云く「欲知過去因見其現在果、欲知未来果見其現在因」
とありますよ。
と教えて下さる方がありました。
それは知っておりましたけれど、『心地観経』（正式には『大乗本生心地観経』）にはそういう言葉はありません。
たぶん勘違いでしょう。

それに『大乗本生心地観経』は『因果経』（『過去現在因果経』・『善悪因果経』）ではありません。
そういう意味でしたら、『大日経疏演奥鈔 』（真言宗の本）や『知覚普明国師語録』（臨済宗の本）にもあるのですが、それは『法苑珠林』の引用だと思われます。（経にいはく・・・と書かれています）
『○○経』に書いてあると言っているのは、日蓮宗と浄土真宗親鸞会だけです。

ついでですが『因果経』という言い方が厳密ではありません。
一切経（大蔵経）の中には『過去現在因果経』という経典があります。
その写本の一種である『絵因果経』も有名です。
偽経（疑経）の中には『善悪因果経』というものがあります。
『因果経』だけではどちらの書か分かりません。
（日本では通常『善悪因果経』を指すのかもしれませんが、それはあくまでも俗称でしょう）
この『善悪因果経』の中にも「例の言葉」はありません。
ただし、平安時代の説話集『日本現報善悪霊異記』（『日本霊異記』）の中に
“『善悪因果経』に「例の言葉」と説かれている”
と書かれていると言う人（日蓮正宗系の人）もいますが、真偽のほどはどうでしょうか？

いずれにせよ
「勿論、一切経（経典）に出ていない言葉である。」
ことは動かせない事実です。

浄土真宗親鸞会の「教学聖典」では出典が『因果経』となっている、有名な言葉に
「経言　欲知過去因　当観現在果　欲知未来果　当観現在因」
（経にいはく　過去の因を知らんと欲すれば　まさに現在の果を観るべし　未来の果を知らんと欲すれば　まさに現在の因を観るべし）
がありますが、これは『法苑珠林』という７世紀に中国でできた本に出ている言葉です。
この中の「経にいはく」とある「経」は不明であり、経典の確かな根拠はありません。
なお、教学聖典にある「汝ら」という言葉は、『法苑珠林』にもありません。
文の内容をどうのこうのと言っているのではありません。
お間違いのないようお願いします。

〈参照〉
法苑珠林とは（オンライン版　仏教辞典　WikiDharma　より）
　道世撰。百巻。大正 五十三巻。唐の668年(総章元)撰。
　本書は諸経論におけるあらゆる事項を類別して集成したもので、
　仏教の大百科辞典である。
　また中国仏教資料としても重要である。